O SÍNODO E O Presidente de la Conferencia Episcopal de Polónia

 Mons. Stanislaw Gadecki, arzobispo de Poznan y presidente de la Conferencia Episcopal de Polonia ©BP KEP

VUELVE A CONSTATAR QUE LA IGLESIA EN ALEMANIA SE HA PROTESTANTIZADO

Gadecki critica la naturaleza, el método y el resultado de la primera parte del Sínodo sobre sinodalidad

(CDR/InfoCatólica) Durante la siguiente entrevista, el presidente de la Conferencia Episcopal de Polonia no deja apenas un solo tema sin tratar en todo lo relacionado con el Sínodo sobre la sinodalidad y la evidente crisis de fe que afecta a la Iglesia, especialmente en Occidente. Especialmente claro es en cuanto a la situación de la Iglesia en Alemania.

Excelencia, esta es la quinta Sinodal en la que ha participado. ¿Qué le sorprendió durante la Asamblea Sinodal en Roma el mes pasado?

El proceso de consulta lanzado por el Papa Francisco a nivel parroquial, diocesano, nacional y finalmente continental fue una experiencia nueva e interesante. Todos fueron invitados a participar, independientemente de su actitud hacia la fe y la Iglesia Católica. Como resultado de este enfoque, a veces la voz «no católica» fue más audible que la voz «católica». Sin embargo, esto no es lo que busca la voluntad de Dios. Vimos una amplia variedad de puntos de vista, con los más extremos expresados en Alemania, donde el Camino Sinodal corrió paralelo al proceso sinodal.

La diversidad de opiniones y el equilibrio en el borde de la ortodoxia también se escucharon en Roma, lo cual se reflejó en parte en el documento final. Además, la cláusula de confidencialidad para todos respecto a lo sucedido en el Aula Sinodal fue algo nuevo. De hecho, con la excepción de James Martin, quien rompió esta regla en una reunión con embajadores de la Unión Europea, todos los demás la siguieron.

El sínodo ofreció mucho tiempo para la oración y la meditación. Pasamos una cantidad considerable de tiempo en grupos pequeños, donde, sin embargo, no hubo oportunidad para una conversación auténtica. Se requería «escuchar sin prejuicios» al interlocutor y no entrar en polémicas. Es una experiencia interesante, pero no favorece el diálogo, es decir, la búsqueda racional de la verdad, aunque en mi grupo todos fueron muy amigables. Además, se asignaron temas específicos a cada mesa de antemano, por lo que ser asignado a un grupo en particular equivalía a estar excluido de la conversación sobre otros temas. También hubo sesiones plenarias donde uno podía hacer oír su voz. Se asignaron tres y luego dos minutos para las declaraciones. Algunos participantes lograron hablar tres o cuatro veces. Curiosamente, yo no tuve tanta suerte. Se nos alentó a enviar posiciones al secretariado, pero parece que nadie las ha leído hasta ahora.

¿La participación de los laicos en el Sínodo sobre la Sinodalidad le dio un estilo diferente al trabajo?

La participación de los fieles laicos en el proceso de consulta fue natural. Es una práctica común en las Iglesias locales.

En el caso de la asamblea en Roma, sin embargo, hubo una cuestión sobre la naturaleza de la misma. El Papa convocó un sínodo de obispos, luego se eliminó la palabra «obispos» del nombre y solo quedó el término «sínodo». Luego se percibió que tal realidad no existe ni en el derecho canónico ni en la tradición de la Iglesia. Por lo tanto, se volvió a incluir «obispos» en el nombre del evento. En la discusión, sin embargo, hay una distinción entre un sínodo de obispos y una asamblea eclesial. La voluntad del Papa Francisco, como se expresó en su constitución apostólica Episcopalis Communio, amplió el grupo de participantes en el sínodo para incluir a aquellos que no comparten la autoridad episcopal pero que tienen el derecho de hablar y votar.

Por lo tanto, el Papa Francisco designó al sínodo de obispos como una institución que difiere de la conocida en la tradición de la Iglesia y descrita en el Código de Derecho Canónico, lo que fue enfatizado principalmente por los obispos de las Iglesias orientales.

El Sínodo sobre la Sinodalidad comenzó en 2021 con una fase diocesana. ¿Cómo fue el proceso de consultas sinodales en Polonia? ¿Cuánto interés hubo entre los laicos?

Probablemente menos del 1 por ciento de los católicos participaron en todo el proceso de consulta. Al mismo tiempo, como suele ocurrir con tales iniciativas, también en el entorno secular, participaron personas activas, tanto en actos como en palabras. De ahí la pregunta sobre la representatividad de las opiniones recopiladas. Sin embargo, el hecho de que pudiéramos conocerlas debería considerarse positivo. No eran voces que no hubiéramos escuchado antes, pero ahora les hemos permitido ser escuchadas como si fueran desde dentro de la Iglesia católica. La situación fue similar en Polonia.

Las consultas polacas también mostraron que mejorar las relaciones entre el clero y los laicos es una de las tareas más urgentes. El mes que pasamos juntos en el Vaticano fue una oportunidad para trabajar en ello un poco. Para el obispo, también es una oportunidad para nutrirse de la fe y el ejemplo de personas que tienen familias y, al mismo tiempo, sin descuidar sus deberes, encuentran tiempo para pasar largos momentos en la capilla. A veces más tiempo que el clérigo promedio. Sin embargo, el grupo de no obispos involucrados era muy diverso, y la forma en que fueron nominados plantea dudas sobre si sus puntos de vista representaban a una Iglesia, diócesis o parroquia determinada.

El creciente sentido de corresponsabilidad por parte de los laicos hacia la Iglesia y la evangelización debe ser recibido con entusiasmo. No es del todo nuevo porque no tendríamos figuras como Santa Catalina de Siena, San Tomás Moro o el Beato Carlo Acutis sin este sentido de corresponsabilidad. Sin embargo, surge la pregunta de si hay una vocación específica de los laicos y un camino secular hacia la santidad, o si el único modelo es el camino sacerdotal, y los laicos pueden cumplir la misión resultante del Santo Bautismo en la medida en que se asemejen a los sacerdotes.

En la conversación sobre los laicos, veo la necesidad de defender la secularidad de los laicos contra intentos de «clericalizarlos». Si los laicos se enfocaran solo en asuntos litúrgicos en su pensamiento sobre la vocación, muchas áreas propias de su vocación, como la familia o la política, serían descuidadas.

¿Qué esperan los participantes del Sínodo y cuáles son sus expectativas?

Esta asamblea fue única. El proceso comenzó desde 2021; se planea que dure tres años. En este sentido, algunos pueden asociarlo con el Concilio. Sin embargo, lo más importante es su contexto social y cultural. El catolicismo atraviesa una severa crisis en Europa Occidental, donde la Iglesia está más modernizada. En cierto sentido, esto es un fenómeno local. Sin embargo, la universalidad de este Sínodo significa que podemos, y a veces debemos, enfrentar a católicos de otras partes del mundo, quienes a menudo se sorprenden por nuestros problemas. En mi opinión, la presencia de las Iglesias Orientales y, de manera más amplia, las Iglesias mártires, es decir, de regiones donde la persecución a los cristianos está en curso o ha terminado recientemente, es muy importante aquí.

Tenemos los problemas de las Iglesias saciadas. Los principales temas planteados por las Iglesias occidentales, incluido el Camino Sinodal Alemán, son los de una civilización consumista en la que las personas se han acostumbrado a no privarse de nada. Las Iglesias de países en desarrollo a menudo carecen de recursos materiales, pero no de fe ni de testimonio de vida. Así, tenemos un encuentro entre Iglesias de «exceso» y de «escasez». Por supuesto, estas últimas también tienen sus propios problemas. La amenaza de dilapidar los logros de dos milenios de cristianismo nos está mirando, a nosotros, representantes de Occidente, de frente. Así como Europa alguna vez compartió su fe, hoy puede comenzar a compartir su falta de fe, que está destruyendo Iglesias en otras partes del mundo.

De ahí la pregunta: ¿será el sínodo en su totalidad un lugar para la transmisión de la fe o, más bien, de la incredulidad? Creo que los cristianos en Occidente a menudo dudan de tener algo tan esencial que comunicar a las personas que su destino, es decir, la salvación o la condenación, depende de su aceptación o rechazo. Por tanto, para evitar ser rechazados, intentan ocultar esa parte de la enseñanza de Jesús que podría encontrar oposición y exponer solo lo que se comparte con el mundo.

¿Cuáles fueron los postulados más frecuentemente presentados durante la sesión romana del Sínodo?

El sínodo estaba dedicado al tema de la sinodalidad, es decir, buscar soluciones sobre cómo organizar la relación entre los distintos estados de vida dentro de la Iglesia, como obispos, presbíteros, religiosas y religiosos, y laicos, de manera que sirva de la mejor manera posible al trabajo de la evangelización. Como mencioné, la mayoría de los laicos en Polonia consideran esto de suma importancia. También dejaron en claro que esperan que la Iglesia descubra nuevas formas de proclamar el Evangelio sin comprometer la doctrina, manteniéndose fiel a Cristo y al Evangelio.

Sin embargo, en el día de apertura del sínodo, todos recibimos por correo electrónico los documentos del Camino Sinodal Alemán. Casi todas las demandas enumeradas allí me generan serias preocupaciones. Creo que la Iglesia en Alemania atraviesa la mayor crisis desde la Reforma. A su vez, leo el envío de los documentos mencionados como un intento de difundir los problemas alemanes en toda la Iglesia. Los documentos se nutren abundantemente de la teología protestante y del lenguaje de la política moderna. De allí surge la convicción de que la Iglesia debería conformarse al mundo adoptando un sistema democrático y los estándares de una burocracia liberal. En Alemania, en general, tenemos una Iglesia con una burocracia ampliada. De ahí surge el deseo de limitar el poder de los obispos y la intención de construir una estructura de poder secular paralela a la jerárquica, así como de introducir una supervisión secular de los obispos.

Se sabe por declaraciones anteriores que algunas Conferencias Episcopales abogaron por la introducción de la práctica de bendecir a parejas homosexuales, la abolición del celibato sacerdotal o la ordenación de mujeres al diaconado (e incluso al sacerdocio). ¿Cuál es tu opinión sobre estos temas?

Cristo es el Salvador de todas las personas, independientemente de su origen, raza, color, orientación sexual, nacionalidad, género, etc. Por lo tanto, la Iglesia, tal como enfatiza fuertemente el Papa Francisco, no debe cerrar la puerta, la «puerta de la misericordia», a quienes deseen acercarse a Cristo. Al mismo tiempo, las condiciones para la veracidad de este encuentro con Cristo son las mismas para todos, independientemente de nuestras diferencias, incluyendo género y orientación sexual; siempre es la conversión, apartarse del pecado y adoptar un estilo de vida de acuerdo con el Evangelio.

Una bendición en latín (bene-dictio) significa llamar a alguien bueno. Las bendiciones de uniones homosexuales significarían que la Iglesia aprueba el estilo de vida de las parejas homosexuales (aunque no las equipara con los matrimonios), lo que también implica relaciones sexuales entre parejas del mismo sexo. Lo que siempre se ha definido como un pecado en la tradición judeocristiana ahora se convertiría en algo positivo.

La Iglesia Católica hace una distinción entre las inclinaciones homosexuales y los actos homosexuales. Las primeras, aunque desordenadas, no se consideran pecaminosas. Estos últimos son pecaminosos y, en palabras del Catecismo, «de ninguna manera serán aprobados por la Iglesia». La Iglesia llama a las personas con inclinaciones homosexuales a una vida de castidad. Aunque una persona no puede decidir personalmente su inclinación, no se le niega la libertad que le permite vivir de acuerdo con su propia elección informada.

La distinción entre inclinaciones y actos se deriva tanto de la fe y tradición de la Iglesia como de la observación de que las personas que experimentan disforia de género, a pesar de la diversidad intrínseca de este grupo, generalmente siguen dos caminos distintamente diferentes en la vida, adoptando dos estilos de vida diferentes. Algunos, identificándose a menudo con la designación LGBTQ+, llevan vidas que claramente están en desacuerdo con la enseñanza de la Iglesia, aunque a menudo buscan cambiar esa enseñanza. Otros, que no se identifican con el nombre anterior, viven una vida de castidad y esperan que la Iglesia los refuerce en esta elección a través de su enseñanza. Las personas en este segundo grupo no se sienten rechazadas por la moral sexual católica. Al contrario. A través de la enseñanza de la Iglesia, han podido entenderse mejor a sí mismas y han experimentado un encuentro profundo con Cristo a través de los sacramentos. Les resulta doloroso que en la práctica pastoral ya no encuentren con más frecuencia la enseñanza de la Iglesia. Allí a menudo encuentran una tipificación que corresponde al lenguaje del movimiento LGBTQ+, pero que no tiene nada que ver con la realidad de sus vidas e incluso la rechaza. Estas personas, a pesar de intentar vivir en un estado de gracia santificante y esforzarse por la santidad, se sienten abandonadas por la Iglesia, que ignora su necesidad de orientación y apoyo espiritual. Ven el ataque a la enseñanza de la Iglesia que siguen en sus vidas como un asalto directo a su propia fe y su elección de vida de fidelidad a Cristo. No entienden por qué la Iglesia está tratando de marginarlos. No solo se sienten solos, sino que también están psicológicamente desestabilizados por una práctica de atención pastoral que socava el significado de la castidad y la capacidad de una persona para vivir en castidad. Por ejemplo, los representantes del grupo Courage estadounidense no fueron invitados al sínodo. Tampoco lo fueron aquellos cuyos testimonios son publicados por Markus Hoffmann en su libro Weil ich es will. En su lugar, se incluyeron representantes de otras corrientes.

¿Qué opinas sobre el Camino Sinodal Alemán, cuyos postulados han sido incluidos en el documento Instrumentum laboris?

Alemania está presionando fuertemente para introducir el diaconado para mujeres. Este tema se repite tres veces en el informe de síntesis. Sin embargo, no citan argumentos teológicos, sino la prohibición de discriminación de género y el empoderamiento de las mujeres. Esta argumentación sugiere que aquí no se trata del diaconado, sino de la posición de las mujeres en la Iglesia. En consecuencia, la introducción del diaconado femenino no sería una solución al problema, sino que solo avivaría la disputa sobre la ordenación de mujeres al sacerdocio. Históricamente, el diaconado de las mujeres difería del de los hombres. Las mujeres eran diaconisas debido al bautismo de mujeres por inmersión. La modestia requería que los hombres no participaran en este acto. Las diaconisas fueron introducidas en la Iglesia Maronita en un sínodo en 1736. Sin embargo, el trabajo de las diaconisas (diaconissarum opera) difería del ministerio de los diáconos (diaconi officium). Involucraba actividades caritativas. Entre otras cosas, se les prohibía acercarse al altar y administrar la Sagrada Comunión incluso en ausencia de un diácono. No creo que las mujeres que soliciten la ordenación al diaconado hoy en día estarían satisfechas con tal perspectiva. Sin el diaconado, se les permite mucho más en la Iglesia que a las diaconisas maronitas.

Recientemente, el Papa Francisco ha expresado esta posición cuando dijo que una mujer «no tiene derecho al principio petrino sino al principio mariano, que es más importante. (...) Entonces, el hecho de que una mujer no tenga acceso a la vida ministerial no es una privación porque su lugar es mucho más importante. En nuestra catequesis, cometemos un error al explicar estas cosas y terminamos volviendo a un criterio administrativo que no funciona a largo plazo».

El segundo tema es la cuestión del celibato sacerdotal. El informe dice que se han expresado 'evaluaciones diferentes' sobre este tema. Con respecto al celibato, debemos ser conscientes de que aquellos que hablan de la «voluntariedad» del celibato están, de hecho, abogando por su abolición. El celibato es uno de los signos más significativos de que uno realmente cree en la realidad y verdad de Dios. Es el tesoro genuino de nuestra Iglesia. Quizás por eso los antiguos escritores cristianos llamaron al celibato «martirio blanco». El celibato, al igual que el martirio, es un signo enfático de fe en la primacía absoluta de Dios en la vida. La vida de un célibe es un signo claro de que Dios es la perla preciosa, el único. El único sin el cual es imposible vivir. La discapacidad real y última en la vida no es el celibato sino la ausencia de Dios, la vida sin Dios, el ateísmo. Dios es todo lo que necesitamos. El radicalismo de renunciar a la forma más hermosa del amor humano: el matrimonio y la familia, es el signo de que Dios es una necesidad absoluta para todos nosotros para cumplir el destino humano. ¿Quién va a mostrar esta verdad si no son los pastores de la comunidad? El hecho de que algunos sacerdotes hayan sido un escándalo en años recientes hace que sea más difícil para algunas personas entender la grandeza y el significado de la vida célibe. Sin embargo, no es motivo suficiente para que la Iglesia abandone el celibato sacerdotal. Aun así, miles de jóvenes en todo el mundo están asumiendo este compromiso generosamente. Miles de sacerdotes ven a Cristo mismo, el sumo sacerdote que no formó una familia, como modelo para su servicio a los demás.

Aunque se repitió con frecuencia la «inclusión» en el Aula Sinodal, poca gente se pregunta qué significa. Mientras tanto, antes de llegar al aula sinodal, el término estaba claramente definido en el lenguaje de la política secular. No deberíamos asociarlo solo con vacaciones «todo incluido», sino también con la Planned Parenthood International (ndr:multinacional abortista) y la agenda de la Mujer de la ONU. Los documentos de estas instituciones son inequívocos en su socavamiento de la división binaria del sexo y en el reconocimiento de todas las formas de expresión de género como equivalentes. También se trata de abolir o flexibilizar los criterios existentes para el acceso a varios grupos, incluida la Iglesia. Cuando la Iglesia Luterana era una Iglesia estatal en Suecia, un ateo exigió la admisión a la comunidad de la Iglesia sin bautismo. Ganó el caso en la corte, que dictaminó que exigir el bautismo era discriminación.

Surge la pregunta: ¿La enseñanza del Señor Jesús era inclusiva o excluyente? Jesús dejó un mensaje claro a los discípulos: «Vayan, pues, y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos...» (Mt 28:19). Él hizo el bien y murió en la cruz por todos, incluidos los mayores pecadores, pero fue crucificado, entre otras cosas, porque dejaba las cosas claras, decía la verdad, incluso la incómoda para los oyentes. «Ustedes son de su padre el diablo» (Jn 8:44) – estas no fueron palabras al azar. La inclusión radical no era su máxima prioridad, como se ve cuando muchos discípulos se marcharon después de su discurso sobre el Pan de Vida (Jn 6:66). Los creyentes en Cristo no envían a nadie al infierno. Oran por la salvación de todos, lo que no significa que minimicen las actitudes, elecciones y acciones humanas. Por eso, San Pablo ordena a los cristianos en Corinto excluir a la persona incestuosa de la comunidad al afirmar: «Entreguen a este hombre a Satanás para la destrucción de su carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor» (1 Cor 5:5). Luego agrega que no deberían «ni siquiera comer con tal persona» (1 Cor 5:11). Ciertamente, el Evangelio de Jesús se ofreció a todos, hombres y mujeres, judíos y paganos. Sin embargo, la invitación del Señor Jesús no significaba que todos fueran bienvenidos en sus propios términos. Comprendía un llamado a la conversión y la penitencia.

La palabra «inclusividad» definitivamente no encaja en la teología cristiana. Viene de las ciencias sociales. Ahí es donde surge el problema. La Iglesia profesa el dogma de la infalibilidad del Papa. Al mismo tiempo, uno podría tener la impresión de que algunos teólogos y obispos creen en la infalibilidad de las ciencias sociales, y ni siquiera de las ciencias, sino de algunos sociólogos y teorías predominantes, que en unas décadas solo se mencionarán en libros de historia.

Me parece que frases como «las categorías antropológicas que hemos desarrollado no son suficientes para comprender la complejidad de los elementos que surgen de la experiencia o el conocimiento científico» derivan ya sea de un complejo de inferioridad inconsciente o de un enfoque supersticioso hacia la ciencia. Esta frase contradice la convicción expresada, por ejemplo, en Redemptor hominis (n.º 10): «El hombre que desee comprenderse a sí mismo a fondo, y no solamente según las normas y medidas inmediatas, parciales, a menudo superficiales e incluso ilusorias de su ser, debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y su pecaminosidad, con su vida y muerte, acercarse a Cristo. Debe, por así decirlo, entrar en Él con todo su propio ser, debe 'apropiarse' y asimilar toda la realidad de la Encarnación y Redención para encontrarse a sí mismo. Si este proceso profundo tiene lugar en él, entonces dará fruto no solo en la adoración a Dios, sino también en una profunda admiración de sí mismo».

Parece que las dubia fueron principalmente una reacción a los postulados del Camino Sinodal, que habían sido criticados varias veces por el Vaticano anteriormente. Creo que su significado fundamental se reduce a dudas sobre cómo se introducen los cambios en la enseñanza de la Iglesia. Por un lado, tenemos declaraciones de que nada cambia, por lo que la importancia de las enseñanzas de los papas anteriores no se cuestiona. Por otro lado, tenemos algunas insinuaciones por parte del Papa Francisco, que a veces son interpretadas de manera diferente por diferentes teólogos y obispos. Por lo tanto, se dice que el Papa quiere algo, aunque en ningún lugar se articula claramente o –lo que es muy importante para la enseñanza oficial de la Iglesia– justificado a la luz de la Tradición. A su vez, esto lleva a una situación que mencionaste en la que las uniones del mismo sexo son bendecidas en Bélgica, aunque el Papa nunca lo haya permitido oficialmente. Los fieles necesitan claridad en asuntos de fe y moral. La cuestión es que el Papa exprese claramente su posición, no guiñando el ojo a los de la izquierda o derecha.

¿Por qué vale la pena ocuparse de los documentos del Camino Sinodal? En una de sus declaraciones, el obispo Georg Bätzing dijo que logró incluir todos los postulados alemanes en el proyecto final del Sínodo. Por lo tanto, existe el riesgo de que los Padres Sinodales, al votar sobre el documento final el próximo año, de hecho aprueben las demandas del Camino Sinodal, aunque con una redacción ligeramente diferente.

Se vuelve justificado preguntarse sobre la relación entre la Iglesia Católica y la Iglesia sinodal así entendida: ¿hay continuidad o ruptura involucrada en esta propuesta de reforma? El Sínodo en esta etapa no ha adoptado ningún documento que resuma las deliberaciones, pero esto ocurrirá el próximo año, después de una reflexión más larga y profunda, de manera completamente informada. La tarea del Sínodo era avivar el carisma de la evangelización tanto entre los laicos como entre el clero. El aprecio de los laicos en la Iglesia es crítico, pero no puede llevar a la destrucción de la estructura jerárquica y apostólica de la Iglesia.

San Juan Enrique Newman, quien estuvo agradecido de que a pesar de muchos eventos turbulentos, la luz de la fe llegara a su generación sin mancharse, afirma que a veces en la historia, la antorcha de la fe ortodoxa fue llevada solo por un hombre, ya que todos los demás se habían extraviado, incluidos los obispos. En esta imagen, creo que efectivamente retrata nuestra confianza en el Espíritu Santo, quien no permitirá que la luz encendida por Cristo sea extinguida o reemplazada por alguna otra luz.