Uma bênção não faz de Portugal um Estado confessional

A recente polémica em torno da bênção da nova Escola Secundária de Cascais, realizada pelo Patriarca de Lisboa, D. Rui Valério, durante a cerimónia de inauguração de 21 de Setembro, levanta uma questão que merece uma reflexão séria: será que a presença de um acto religioso numa cerimónia pública constitui, por si só, uma violação da liberdade religiosa e do princípio da separação entre a Igreja e o Estado?

A Comissão da Liberdade Religiosa entendeu que sim. Num comunicado divulgado a 9 de Outubro, considerou que a bênção violou claramente o artigo 4.º, n.º 2, da Lei da Liberdade Religiosa. Com o devido respeito pelos membros daquela Comissão, considero esta conclusão excessivamente rígida, assente numa interpretação discutível da laicidade e pouco sensível à realidade histórica, cultural e religiosa portuguesa.

Portugal é um Estado laico, mas não é uma sociedade sem religião. Esta distinção é fundamental e parece frequentemente esquecida. A Constituição estabelece, no artigo 41.º, a separação entre as igrejas e o Estado. Isso significa que o poder político não está subordinado a qualquer autoridade religiosa, que nenhuma confissão pode impor a sua doutrina aos cidadãos e que todos devem beneficiar da mesma liberdade de consciência e de culto.

Contudo, a separação não equivale a hostilidade, exclusão ou indiferença perante o fenómeno religioso. Muito menos exige o apagamento das referências religiosas que fazem parte da identidade nacional. Portugal tem uma história profundamente marcada pelo catolicismo, presente na arquitetura, nas tradições, nas festividades, na assistência social e em inúmeras expressões da cultura portuguesa.

Não se trata apenas de uma herança distante. Segundo os Censos de 2021, 80,2% das pessoas com 15 ou mais anos que responderam à questão sobre a religião identificaram-se como católicas. Este dado não confere à Igreja Católica qualquer privilégio sobre os restantes cidadãos, mas demonstra que a religião continua a ocupar um lugar significativo na sociedade portuguesa.

A laicidade do Estado não pode, portanto, ser confundida com a obrigação de ignorar essa realidade.

Aliás, a própria Lei da Liberdade Religiosa, tantas vezes invocada nesta polémica, estabelece no seu artigo 5.º o princípio da cooperação entre o Estado e as igrejas e comunidades religiosas, tendo em consideração a respectiva representatividade. A legislação portuguesa não consagra uma separação absoluta, impermeável a qualquer relação institucional. Consagra antes um modelo de autonomia, pluralismo e cooperação.

É precisamente esta concepção que o constitucionalista Jorge Bacelar Gouveia tem defendido, designando-a por laicidade cooperativa.

Numa entrevista à Agência Ecclesia, divulgada em 5 de Outubro, e referindo-se expressamente à bênção da escola de Cascais, Bacelar Gouveia afirmou: «Sinceramente, e com devido respeito pela opinião contrária, acho que não houve nenhuma inconstitucionalidade, nem houve nenhuma ilegalidade.»

O constitucionalista salientou que o Patriarca terá sido convidado a participar na cerimónia e que a bênção produziu efeitos religiosos apenas para aqueles que professam a fé católica. Sublinhou ainda que o acontecimento não transformou a escola num estabelecimento confessional.

Esta posição merece particular atenção. Não estamos perante uma simples manifestação de opinião de natureza religiosa, mas perante uma interpretação jurídica sustentada por um professor de Direito Constitucional, autor de uma obra dedicada precisamente às relações entre o Estado e as religiões.

Importa, naturalmente, enfrentar o argumento central da Comissão. O artigo 4.º, n.º 2, da Lei da Liberdade Religiosa determina que, nos actos oficiais e no protocolo de Estado, deve ser respeitado o princípio da não confessionalidade. Esta norma não pode ser ignorada. A questão decisiva, porém, consiste em saber se a inclusão pontual de uma bênção religiosa representa necessariamente a adoção oficial de uma confissão pelo Estado.

A meu ver, não representa.

Há uma diferença substancial entre o Estado assumir determinada religião como sua e permitir que, num acontecimento público, exista uma manifestação religiosa associada à tradição da comunidade. A primeira situação contraria claramente a Constituição. A segunda exige uma apreciação das circunstâncias concretas, do significado do acto e das suas consequências.

A bênção não alterou o estatuto público da escola, não modificou os programas educativos, não introduziu obrigações religiosas nem atribuiu à Igreja Católica qualquer autoridade sobre o estabelecimento de ensino. Também não há, nos elementos públicos conhecidos, demonstração de que alguém tenha sido obrigado a participar religiosamente no acto ou discriminado por professar outra fé ou por não ter religião.

É verdade que a exigência de não confessionalidade dos actos oficiais existe independentemente de haver coação. A ausência de imposição religiosa não resolve, por si só, todas as dúvidas jurídicas. Mas é igualmente verdade que a mera existência de um momento religioso não dispensa a necessidade de demonstrar por que razão a neutralidade institucional ficou comprometida.

Por isso, afirmar que houve uma violação clara da lei parece-me uma conclusão bastante mais categórica do que aquela que as circunstâncias permitem sustentar.

Importa também reflectir sobre a actuação da Associação República e Laicidade, que esteve na origem desta polémica ao apresentar uma denúncia junto de várias entidades públicas. É inteiramente legítimo defender a separação entre o Estado e as confissões religiosas e questionar a legalidade de uma cerimónia oficial. O que merece censura é que, em nome dessa exigência de rigor, a associação tenha introduzido na sua denúncia suspeitas sobre uma alegada obrigação hierárquica de participação de professores e funcionários e sobre uma eventual remuneração do Patriarca de Lisboa, sem apresentar elementos concretos que as sustentassem. Não é aceitável exigir o cumprimento escrupuloso da lei e, ao mesmo tempo, tratar conjecturas como fundamento de suspeições públicas. Mais discutível ainda é a interpretação segundo a qual a presença de uma bênção religiosa num acto oficial representa necessariamente uma afronta à “República”. A laicidade constitui uma garantia de liberdade e de neutralidade do Estado, não um princípio que obrigue a sociedade portuguesa a renegar a sua história e as suas tradições religiosas. A Associação República e Laicidade tem todo o direito de defender uma concepção mais restritiva das relações entre o Estado e as igrejas. Mas não tem o monopólio da interpretação da Constituição, nem a sua visão da laicidade deve ser confundida com uma verdade jurídica indiscutível. Uma sociedade plural exige respeito tanto pelas convicções de quem não acredita como pelas manifestações religiosas de quem acredita.

Também merece reflexão a composição da Comissão da Liberdade Religiosa. De acordo com o Despacho n.º 798/2025, de 17 de Janeiro, este organismo conta com onze membros, incluindo o presidente. Apenas dois são designados pela Conferência Episcopal Portuguesa, enquanto três representam outras confissões religiosas e cinco são escolhidos pela sua competência científica.

Estamos, portanto, perante um órgão deliberadamente plural, no qual os representantes formalmente indicados pela Igreja Católica constituem uma minoria. Essa composição é legítima e corresponde à missão de promover a liberdade religiosa de todos. Contudo, importa recordar que a Comissão não é um tribunal e que as suas deliberações, embora merecedoras de consideração, não constituem decisões judiciais definitivas sobre a legalidade dos acontecimentos que aprecia.

Há, porém, uma questão de transparência institucional que merece ser esclarecida. No comunicado divulgado em 9 de Outubro, a Comissão da Liberdade Religiosa afirma categoricamente que a bênção realizada na Escola Secundária de Cascais «viola claramente» a lei, mas não informa se essa conclusão foi aprovada por unanimidade ou por maioria, nem quantos membros participaram na deliberação. Ora, o artigo 11.º, n.º 7, do seu próprio Regulamento Interno, aprovado pelo Regulamento n.º 5/2004, determina que o presidente deve registar e tornar público, de imediato, o resultado da votação. Por sua vez, o artigo 12.º estabelece que as actas devem identificar os membros presentes e ausentes, bem como a forma e o resultado das votações. Não se pode concluir, apenas pelo silêncio do comunicado, que estas disposições tenham sido desrespeitadas. Contudo, perante uma tomada de posição jurídica tão categórica, seria importante conhecer se existiu unanimidade ou se houve opiniões divergentes, designadamente entre os representantes das diferentes confissões religiosas. A transparência sobre a formação desta deliberação contribuiria para uma apreciação mais esclarecida da posição assumida pela Comissão.

O seu presidente, José Vera Jardim, é uma personalidade com um percurso político conhecido, tendo sido ministro da Justiça num Governo do Partido Socialista. Esse facto não diminui a sua competência nem coloca em causa a independência do órgão. Recorda apenas que nenhuma instituição está dispensada do escrutínio crítico e que a autoridade dos seus membros não torna as respectivas interpretações juridicamente incontestáveis.

Há ainda uma questão de coerência que não deve ser ignorada. O Estado português reconhece feriados de origem religiosa, mantém uma Concordata com a Santa Sé e assegura, nas condições legalmente previstas, o ensino facultativo da Educação Moral e Religiosa Católica nas escolas públicas. Nenhuma destas realidades significa que Portugal tenha deixado de ser um Estado laico.

Naturalmente, estas formas de cooperação possuem fundamentos legais próprios e não autorizam automaticamente qualquer cerimónia religiosa. Demonstram, todavia, que a nossa ordem constitucional nunca pretendeu eliminar todas as expressões de relacionamento entre o poder público e as comunidades religiosas.

Defender a liberdade religiosa implica também defender os direitos daqueles que não acreditam. Um aluno ateu, muçulmano, evangélico ou pertencente a qualquer outra confissão tem exactamente a mesma dignidade e os mesmos direitos que um aluno católico. Nenhum deve ser constrangido a participar em cerimónias religiosas, especialmente no contexto escolar.

Mas proteger essa liberdade não significa exigir uma sociedade onde as manifestações religiosas tenham de desaparecer do espaço público. O pluralismo constrói-se pelo respeito mútuo, não pelo apagamento das diferenças.

Talvez a organização da inauguração pudesse ter sido mais cuidadosa, distinguindo de forma inequívoca a componente institucional de um eventual momento religioso facultativo. Essa é uma discussão legítima. O que considero desproporcionado é transformar uma bênção simbólica, inserida num acontecimento solene, numa inequívoca ofensa à liberdade religiosa.

Portugal soube construir, depois de períodos históricos de confronto entre o poder político e a Igreja, um modelo de convivência assente no reconhecimento da liberdade de todos. Seria lamentável substituir esse equilíbrio por uma interpretação da laicidade que tratasse a presença da religião como uma ameaça permanente à neutralidade do Estado.

A verdadeira neutralidade do Estado mede-se pela sua capacidade de respeitar todas as convicções, e não pela determinação em tornar invisíveis as convicções religiosas dos cidadãos.

Uma escola pública não deixa de ser pública porque um Patriarca a abençoou, tal como o Estado não deixa de ser laico por reconhecer a importância histórica e cultural do catolicismo.

O essencial é assegurar que, depois da cerimónia, aquela escola continue a ser aquilo que constitucionalmente deve ser: um lugar de conhecimento, liberdade, igualdade e respeito, aberto a todos, independentemente da religião que professam ou da ausência dela.

A laicidade é uma garantia de liberdade. Não deve transformar-se num instrumento de exclusão da religião da vida pública. E a tolerância, para ser verdadeiramente democrática, tem de funcionar nos dois sentidos.

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Fontes e referências

1. Constituição da República Portuguesa, artigo 41.º, e Lei n.º 16/2001, de 22 de junho, artigos 4.º, 5.º e 52.º a 57.º — Diário da República.
2. Agência Ecclesia, 5 de Outubro de 2026 — Portugal: Constitucionalista e politóloga defendem «laicidade cooperativa» — declarações de Jorge Bacelar Gouveia.
3. Agência Ecclesia, 9 de Outubro de 2026 — Liberdade Religiosa: Comissão deliberou que bênção em escola pública de Cascais violou a lei.
4. Presidência da República, 21 de Setembro de 2026 — Presidente da República na inauguração da nova Escola Secundária de Cascais.
5. Despacho n.º 798/2025, de 17 de Janeiro — composição da Comissão da Liberdade Religiosa, Diário da República.
6. Instituto Nacional de Estatística, Censos 2021 — dados relativos à identificação religiosa da população.
7. Resolução da Assembleia da República n.º 74/2004 — Concordata entre a República Portuguesa e a Santa Sé.
8. Associação República e Laicidade, carta de 23 de Setembro de 2026, assinada por Ricardo Alves, presidente da Direcção, dirigida ao Procurador-Geral da República, à Provedora de Justiça e ao presidente da Comissão da Liberdade Religiosa, relativa à inauguração da Escola Secundária de Cascais. Texto reproduzido no Correio do Porto, em 25 de Setembro de 2026.

Publicado inicialmente em: https://sapo.pt/artigo/uma-bencao-nao-faz-de-portugal-um-estado-confessional-6acd261b110b856026938e92

Outubro, mês do Rosário

O mês de outubro, e de modo muito especial o dia 7, convida-nos a contemplar Nossa Senhora sob a bela invocação de Nossa Senhora do Rosário.

Mas quando nasceu esta festa tão querida da tradição católica?

Regressemos ao dia 7 de outubro de 1571, nas águas de Lepanto. Ali se desenrolava uma batalha decisiva entre a frota cristã e as forças otomanas. O embate das embarcações, a tensão do combate e a incerteza do desfecho faziam temer pelo futuro da Cristandade. Se os cristãos fossem derrotados, a Europa ficaria gravemente ameaçada e a fé católica sofreria um golpe de consequências imprevisíveis.

Longe dali, em Roma, São Pio V acompanhava com profunda preocupação o perigo que se aproximava. Confiante na intercessão da Mãe de Deus, pediu ao povo romano que rezasse o Rosário, suplicando a vitória dos cristãos.

Conta-se que, enquanto tratava de assuntos urgentes, o Papa interrompeu subitamente os trabalhos e dirigiu-se à janela. Os presentes, surpreendidos, aguardaram em silêncio. Então, São Pio V anunciou com serena convicção: “Vencemos em Lepanto!”

De imediato, mandou reunir os fiéis e preparar uma ação de graças pela vitória atribuída à proteção de Nossa Senhora. Poucos dias depois, chegaram a Roma os mensageiros da esquadra, confirmando a notícia já anunciada pelo Pontífice. Em reconhecimento por este auxílio celeste, foi instituída a festa de Nossa Senhora das Vitórias, celebrada a 7 de outubro.

Mais tarde, o Papa Gregório XIII alterou o nome da celebração para festa de Nossa Senhora do Rosário, associando-a de forma ainda mais clara à oração que acompanhou aquele momento decisivo. Hoje, a Igreja continua a celebrá-la no dia 7 de outubro, recordando-nos a força da oração do Rosário e a confiança filial na intercessão de Maria.

São Francisco de Assis…

“Senhor, dai-me força para mudar o que pode ser mudado, resignação para aceitar o que não pode ser mudado, e sabedoria para distinguir uma coisa da outra.”

Hoje é dia de São Francisco de Assis…

UMA OUTRA POLÍTICA FAMILIAR É POSSÍVEL, URGENTE E NECESSÁRIA!

 

MILITIA SANCTÆ MARIÆ

- Cavaleiros de Nossa Senhora -

 PRIORADO DE SÃO NUNO

  

NEWSLETTER – OUTUBRO 26

  

UMA OUTRA POLÍTICA FAMILIAR É POSSÍVEL, URGENTE E NECESSÁRIA!

  

O Presidente da Polónia, Karol Nawrocki, proferiu um discurso corajoso, desassombrado e extremamente oportuno na 81.ª sessão da Assembleia Geral da ONU. Referindo-se a um dos mais sérios problemas das nossas sociedades, Nawrockiw, referiu:

 “(…) Uma das dificuldades é a crise demográfica, que não é uma simples questão estatística. Mas que é um desafio colocado à própria civilização.

As sociedades estão envelhecidas e a natalidade está em baixa, a erosão dos laços sociais é real, e tudo isto mina os próprios fundamentos das nossas nações.

A resposta não poderia ser uma mera série de medidas económicas. Temos de reconstruir a nossas instituições. Temos de proteger e valorizar o valor da família, reforçar a importância significativa da parentalidade. Sim, a família, o pai e a mãe, devemos apreciar mais o valor da família, e devemos apreciar melhor as suas funções que são a primeira etapa para suplantar a crise demográfica.

Sem comunidades e famílias sólidas não teremos desenvolvimento estável nem segurança a longo prazo.

Façamos tudo o que pudermos para que a nossa cultura e os média se liguem mais em promover a natalidade e não o aborto.”

O Presidente polaco colocou o “dedo na ferida”: a crise demográfica tremenda em que estamos mergulhados há décadas e que piora todos os anos tem de se enfrentar, de forma firme, primeiramente no plano cultural sem descurar as medidas de natureza económica.

 

Figura 1 - Presidente da Polónia, Karol Nawrocki, discursa
na 81.ª Assembleia Geral da ONU

Vivemos uma época ferozmente anti-natalista, o que é uma evidência mesmo para os mais distraídos. E esta “normalidade” está a provar-se altamente perigosa. Na Europa já são raros os países onde há substituição de gerações, como Portugal onde há várias décadas, e de forma constante, não há substituição geracional. Acrescentado a esta catástrofe, as políticas têm-se dirigido de forma permanente num sentido mais gravoso, promovendo o aborto nas suas mais variadas modalidades (desde a distribuição da chamada “pílula do dia seguinte” (*) até ao aborto provocado cada vez mais tardiamente).

E não contentes com este desiderato, faltam dramaticamente os “CENTROS DE APOIO À VIDA” (**) que os sucessivos governos não estão interessados em criar condições para que estes surjam; nas escolas promovem-se noções de sexualidade desregulada e sem freios; a comunicação, poucas excepções, está ao serviço pleno destes projectos ideológicos.

Como já aqui se tem dito, é dramática a situação do chamado Ocidente, do ponto de vista da Vida e do Direito à Vida e a passividade e desinteresse dos cidadãos é clamorosa.

Figura 2 - Papa Leão XIV durante discurso na "Salla des fêtes", no Palácio do Eliseu   (VATICAN MEDIA)

O Papa Leão XIV, na sua magnífica visita pastoral a França (Setembro 2026), com clareza, dirigindo-se aos jovens, disse: “Não tenham medo de formar família, de ter filhos, de defender a dignidade de cada pessoa, desde o primeiro instante no ventre materno até ao seu último suspiro”.

Impõem-se mudanças de mentalidades. Já!

UMA OUTRA POLÍTICA FAMILIAR É POSSÍVEL,

URGENTE

E NECESSÁRIA!

(*) - A chamada pílula do dia seguinte ou de emergência não é um anti-concepcional como se tem dito. É um abortivo precoce.

(**) - Os CAV - Centros de Apoio à Vida - foram criados pelo Governo de Durão Barroso e regulamentados pelo de Pedro Santana Lopes, mas nunca foram implementados por vontade dos governos sucessivos.

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Carlos Aguiar Gomes

Presidente do IIFC

Dom Gérard Lafond OSB (1926-2026) - No 1º Centenário do nascimento do nosso fundador

Uma vida que se consumiu ao serviço de um carisma e que concretizou na fundação de uma comunidade laical, a Militia Sanctæ Mariæ - Cavaleiros de Nossa Senhora: caminhada de conversão – serviço concreto de Nossa Senhora e da Igreja - formação permanente - busca permanente da verdade - justiça - fraternidade vivida - compromisso laical e missão. Um carisma. Uma espiritualidade - Uma missão.

Jovem leigo, monge, Abade e Fundador fortemente estruturado para a santificação e missão dos leigos no mundo concreto do tempo que Deus lhe deu de vida. Espírito inquieto na busca e difusão de um carisma que foi plasmando em seus escritos, nomeadamente na Regra que deixou aos seus “filhos espirituais”, na sua “Carta-Mensagem de Chartres de 1995”. ou no seu último projecto que foi “Nouveau Regard”.

Era assim Dom Gérard Maria Lafond, nascido em Rouen (França) em 30 de Setembro de 1926 e cujo 1º centenário do nascimento vamos celebrar de 26 de setembro de 2026 a 26 de setembro de 2027.

Sempre atento aos sinais dos tempos que viveu e que passam por uma Europa que sofreu muitas e diversificadas mutações de paz e guerra, de contrastes, de agitação intelectual, cultural e religiosa e de enfrentamento de crises sucessivas que balançavam entre modernidade e Tradição, Gérard Lafond nunca se pôs fora da História sempre fiel ao seu carisma de Fundador profundamente mariano, beneditino-bernardiano (não foi por acaso que se fez monge beneditino e que serviu o ideal monástico como Abade) e cavaleiresco.

Dom Gérad Lafond OSB era um defensor de uma Tradição viva e dinâmica, nunca imobilista e conservacionista. Ao fundar, por acção do Espírito Santo, a “sua” Militia Sanctæ Mariæ - Cavaleiros de Nossa Senhora, Dom Lafond não quis fundar um museu de recordações heróicas e respeitáveis. Dom Lafond sentiu que urgia, a partir da sua observação atenta do mundo que restou no final da II Guerra Mundial, “refundar” a Europa com um laicado destemido e servidor dos mais desprotegidos, de “lutadores orantes” por uma sociedade mais fraterna, justa e solidária, respeitadora e promotora dos direitos de Deus e do Homem neste “aqui e agora” sempre diferente.

Neste 1º centenário do seu nascimento, podemos e devemos recordar e manter vivo o ideal que sempre e em todas as circunstâncias guiou Dom Lafond: observar o mundo à luz de Deus - servi-lo na fidelidade activa mas pró-activa à Igreja e aos seus ensinamentos sempre “antigos e sempre novos”.

Ao lembrarmos o nosso Fundador, não estamos a visitar e recordar com saudade uma “peça de museu” por mais significativa que seja. Estamos a exigir de nós próprios a lucidez de, ao olhar o seu carisma, mantermos a chama que em nós acendeu e que queremos manter viva alimentados pelos seus ensinamentos para o serviço da Igreja e dos deserdados, guiados por Maria, a Santa Mãe de Deus.

Fazemos votos de que este 1º centenário do seu nascimento seja para todos os Irmãos da comunidade de que fazemos parte, a MSM, uma alavanca para a nossa santificação e para o serviço dos nossos irmãos sofredores de uma sociedade desorientada, sem rumo e cada vez mais ameaçada de destruição por uma autofagia porque retirou Deus do centro da História.

Que Dom Lafond seja sempre para todos nós, seus “filhos espirituais” ou não, um guia seguro e um exemplo para estes tempos difíceis e desafiantes que nos é dado viver.

Quando faleceu, no mosteiro onde foi Dom Abade (S. Paul de Wisques, França) em 31 de Outubro de 2010, Dom Lafond deixou-nos um legado que deveremos conhecer, respeitar e cumprir.

Que Nossa Senhora de Chartres, onde a MSM recebeu o seu primeiro reconhecimento canónico, o tenha já em seus braços e permita que brevemente a sua causa de beatificação se concretize para maior honra de Deus no tempo e na eternidade.

Família Ulma

 

Faz hoje três anos que uma família inteira foi elevada às honras dos altares. A Família Ulma, uma centelha de luz nos anos sombrios da Segunda Guerra Mundial, uma família como qualquer outra: o pai, Josef, trabalhava no campo e a mãe, Wiktoria, fazia os serviços de casa, além de cuidar de seis filhos e daquele que estava para nascer... Casaram em 1935, quatro anos antes do início da Segunda Guerra Mundial. 

Na manhã do dia 24 de março de 1944, após ter recebido uma denúncia de que estariam a dar abrigo a judeus, uma patrulha nazi cercou a sua casa: começaram por disparar em direção ao teto, de onde o sangue dos oito judeus ali escondidos (Shaul Goldmann, com os seus quatro filhos, Lea Didner, com a sua filha Reshla, de cinco anos, e Golda Grünfeld). começou a escorrer.

Em baixo, no lugar onde caía o sangue, havia uma mesa sobre a qual tinha sido colocada - não se sabe o motivo - uma foto das duas mulheres judias. No braço de uma delas estava desenhada a estrela de David. Esta foto foi conservada até hoje como “relíquia” deste martírio judaico, e também cristão.

Depois, os nazis trouxeram o casal para fora de casa e dispararam sobre Józef e Wiktoria, que estava grávida de sete meses. Quando as crianças começaram a gritar ao verem os seus pais a serem assassinados, dispararam também sobre elas: Stanisława, de oito anos, Barbara, de sete, Władysław, de seis, Franciszek, de quatro, Antoni, de três, e Maria, de dois. 

No fim, incendiaram a casa, para que não restassem dúvidas aos habitantes daquela pequena aldeia: aquilo era o que lhes aconteceria também a eles, caso arriscassem ajudar os judeus.

Mais tarde, no momento em que o corpo de Wiktoria ia ser colocado dentro do caixão, percebeu-se que, do seu ventre, saíam já a cabeça e parte do corpo do bebé recém-nascido. Na iminência do extermínio da família, teria começado a dar à luz.

Os Beatos Ulma, cuja festa litúrgica a Igreja Católica celebra a 7 de julho, foram reconhecidos pela Igreja católica como mártires, símbolo da coragem e compaixão, sendo ainda considerados Justos entre as Nações pelo Estado de Israel.

São Bernardo de Claraval, o abade que modelou a Igreja

 

No coração da Idade Média, num tempo de cruzadas, reformas e renovação espiritual, ergue-se a figura luminosa de São Bernardo de Claraval (1090–1153), doutor da Igreja, abade cisterciense, pregador da Segunda Cruzada e guia espiritual de príncipes, monges e papas. A sua vida e obra tornaram-no um dos pilares espirituais da Europa cristã, símbolo da mística monástica e da luta pelo ideal de uma Cristandade una, pura e militante.

Para a Militia Sanctæ Mariæ, cuja missão consiste em viver, defender e propagar os ideais cavaleirescos à luz do Evangelho e sob o estandarte de Maria, São Bernardo é não apenas um exemplo, mas também um modelo inspirador de entrega, combate interior e zelo pela verdade.

I. O Jovem Bernardo e o Chamamento Monástico:

Bernardo nasceu em 1090, no seio da nobreza da Borgonha, em Fontaine-lès-Dijon. Desde cedo, destacou-se pela inteligência, sensibilidade e profunda piedade. Aos 22 anos, renunciando às promessas do mundo, ingressa no mosteiro de Cîteaux - a casa-mãe da recém-formada ordem cisterciense - levando consigo mais de 30 companheiros, incluindo irmãos, amigos e até o seu pai. A sua conversão provocou uma verdadeira revolução espiritual: onde ele passava, outros seguiam.

Dois anos depois, foi enviado para fundar um novo mosteiro em Claraval (Clairvaux), de onde emergiria um movimento espiritual que marcaria profundamente o século XII.

II. Claraval: Fonte de Luz para a Cristandade:

Como abade de Claraval, Bernardo liderou não apenas uma comunidade, mas um renascimento espiritual. O seu mosteiro tornou-se modelo de disciplina, oração e ascese. A regra beneditina, vivida com austeridade e fervor, era aplicada com equilíbrio e sabedoria.

Claraval produziu dezenas de novas fundações, espalhadas por toda a Europa, e formou monges que viriam a ser bispos, papas e conselheiros de reis. Para São Bernardo, o monge era antes de tudo um homem que buscava Deus (quaerere Deum), e esta busca manifestava-se numa vida de contemplação e penitência, mas também num vigoroso amor pela Igreja e pela humanidade.

III. A Palavra como Espada: Pregador e Doutor da Igreja:

Homem de oração e silêncio, Bernardo foi também, paradoxalmente, um dos mais ativos intervenientes da sua época. A sua palavra inflamava corações: pregava com ardor, com lógica refinada, mas, sobretudo, com uma força espiritual arrebatadora. Em 1146, foi chamado a pregar a Segunda Cruzada por ordem do Papa Eugénio III - antigo discípulo seu - e percorreu a Europa, exortando príncipes e cavaleiros para irem em defesa dos Lugares Santos. O seu apelo reuniu multidões, movidas mais pela fé do que pela ambição.

Ao mesmo tempo, defendeu a ortodoxia da fé contra heresias e desvios, como na sua célebre refutação dos erros de Pedro Abelardo, e interveio energicamente nos conflitos entre a Santa Sé e os poderes seculares. A sua voz tornou-se uma das mais respeitadas da cristandade medieval.

Em 1830, o Papa Pio VIII declarou-o Doutor da Igreja, conferindo-lhe o título de Doctor Mellifluus - o Doutor Melífluo - devido à doçura da sua palavra, embebida da Sagrada Escritura e do amor à Virgem Maria.

IV. A Virgem Maria e a Teologia do Amor:

São Bernardo é talvez um dos mais notáveis mariólogos da história da Igreja. Foi ele quem afirmou: "De Maria numquam satis" - “de Maria nunca se diz o suficiente”. Para São Bernardo, a Virgem Maria era a Stella Maris, a Estrela do Mar que guia os navegantes da fé. Em inúmeros sermões, especialmente sobre o Missus est (Evangelho da Anunciação), elevou a figura de Maria como Mãe da Igreja e mediadora da graça.

A sua espiritualidade está marcada por um amor apaixonado por Cristo e Maria, vendo n’Eles o modelo perfeito de obediência, humildade e entrega total. A cruz de Cristo era o trono do amor, e Maria, a porta por onde a Graça entrou no mundo.

V. Um Cavaleiro do Espírito, exemplo para a Militia Sanctæ Mariæ:

A vida de São Bernardo apresenta-se como um arquétipo do miles Christi - o soldado de Cristo. Ainda que tenha vivido no claustro, combateu com vigor as forças do erro, da tibieza e da heresia. A sua “espada” era a fé, e o seu “escudo”, a oração.

Para nós, membros da Militia Sanctæ Mariæ, São Bernardo é patrono e mestre: ensina-nos que o verdadeiro combate começa no coração, na ascese, no domínio de si mesmo. E, ao mesmo tempo, recorda-nos que a fé exige coragem, ação e entrega total. Como ele, queremos ser fiéis a Maria, fiéis à Igreja e defensores da Verdade, com zelo, mas sem orgulho; com firmeza, mas sem dureza.

São Bernardo de Claraval foi uma luz fulgurante no meio das trevas e confusões do seu tempo. Combinou contemplação e ação, mística e razão, amor e combate. A sua vida continua a inspirar os que, como nós, desejam seguir Cristo sob o manto de Maria, num tempo em que a fé volta a ser desafiada e os valores cristãos ameaçados.

Que o seu exemplo nos fortaleça e a sua intercessão nos acompanhe nesta peregrinação terrena. E que, como ele, possamos um dia ouvir da boca do Senhor: “Servo bom e fiel, entra na alegria do teu Senhor.”

MATER NOSTRÆ MILITIÆ

Quando o dia se tornar proceloso, 

O mar da vida virar alteroso, 

Mater nostræ militæ, audi nos.

Quando a dúvida nos atormentar

E a tibieza noss'alma rondar

Advocata nostra ora pro nobis.

Quando emergirem as provocações

D'ódio e d'outras más ocasiões

Mater nostræ militæ, audi nos.

Quando o furor dos ventos das tentações

Nos cercarem com algemas de prisões

Advocata nostra, ora pro nobis.

Quando o mal nos deixar indiferentes

Peçamos-lhe como bons combatentes:

Mater nostræ militæ, audi nos.

Quando naufragarmos nas incertezas, 

Aflições, desânimos e tristezas;

Advocata nostra, ora pro nobis.

Quando a hora derradeira soar

No suspiro final possamos clamar:

Mater nostræ militæ, audi nos,

Advocata nostra, ora pro nobis.

(Poema mariano e baseado em São Bernardo de Claraval da autoria de Carlos Aguiar Gomes, 7.º Mestre da Militia Sanctæ Mariæ)