28 DEZ | Os Santos Inocentes: Mártires na Infância de Cristo

A Fuga da Sagrada Família para o Egipto

Caros irmãos da Militia Sanctae Mariae,

O Evangelho segundo São Mateus (2,13-18)  apresenta-noa um episódio profundamente comovente e revelador: a fuga da Sagrada Família para o Egipto e o martírio dos Santos Inocentes. Este relato, que entrelaça a Providência Divina e o sofrimento humano, convida-nos a refletir sobre o papel do sacrifício, da obediência e da fidelidade no plano de Deus.

Quando o Anjo do Senhor alerta São José em um sonho, ordenando-lhe que leve Maria e o Menino para o Egipto, vemos nele o modelo de homem justo e obediente. Sem questionar, São José abandona tudo e parte na escuridão da noite, guiado pela confiança em Deus. Esta fuga, longe de ser um mero ato de prudência, é uma resposta à missão divina confiada à Sagrada Família: proteger o Salvador do mundo.

Mas enquanto o Menino Deus é salvo, as forças do mal se manifestam no ato tirânico de Herodes. O massacre dos meninos de Belém revela o ódio de Satanás contra a inocência e a vida. Os Santos Inocentes, embora sem palavras, tornam-se as primeiras testemunhas do Cristo, mártires que derramam seu sangue por Ele antes mesmo de proferirem Seu nome.

O choro de Raquel, mencionado pelo profeta Jeremias, ecoa no coração de todos os cristãos. É um lamento que transcende os tempos e nos lembra do valor inestimável de cada vida humana, especialmente dos inocentes e vulneráveis. Este grito, no entanto, não é o fim da história. Em meio à tragédia, vislumbramos a vitória final do Cordeiro de Deus, que veio para salvar todos os homens e resgatar até mesmo os que sofrem injustamente.

Como membros da Militia Sanctae Mariae, somos chamados a imitar a coragem de São José, a pureza da Virgem Maria e o testemunho dos Santos Inocentes. Devemos ser Defensores da VIDA em todas as suas formas, especialmente contra os “Herodes” de nosso tempo, que continuam a ameaçar os mais frágeis. Nossa missão é proteger a inocência, defender a fé e anunciar que a verdadeira luz veio ao mundo.

Neste tempo de Natal, renovemos nosso compromisso com Cristo e sua Igreja, pedindo a intercessão dos Santos Inocentes para que sejamos fiéis na batalha espiritual que enfrentamos diariamente.
Que o Menino Deus nos fortaleça, e que Nossa Senhora, a Rainha das Virtudes, nos inspire com sua proteção maternal.

In Christo et Maria,
Militia Sanctae Mariae Portugal

IMAGEM: "Massacre of the Innocents" de Peter Paul Rubens
(1577–1640)

5è Mystère Joyeux, le recouvrement de Jésus au Temple

Dans ce cinquième mystère joyeux, Marie nous prend par la main pour chercher et trouver Jésus. Elle nous partage les sentiments qui furent les siens pendant ces trois jours qui durent lui paraître interminables. Par la méditation de ce mystère, elle nous donne peu à peu de comprendre qu’il n’y a pas de plus grand malheur que de perdre Jésus !

Marie nous donne aussi de partager, tant sa joie de Mère lorsqu’elle retrouve son enfant sain et sauf que celle, encore plus profonde, d’avoir retrouvé Jésus, Dieu fait homme. Dans l’hymne « Jesu dulcis memoria », l’’Eglise nous fait chanter à la troisième strophe : « O Jésus, espoir des pénitents, que vous êtes accueillant aux mendiants ! Que vous êtes bon à qui vous cherche ! Mais que dire de ceux qui vous trouvent ?»

Le rosaire veut nous faire goûter cette joie sublime de trouver et de posséder Jésus. Pour cela, il nous fait répéter : « priez pour nous, pauvres pécheurs », afin qu’avec l’aide de la Mère trois fois admirable, malgré nos misères, malgré nos péchés, nous entrions progressivement dans l’intimité divine !

Marie, Notre Dame du très saint rosaire, aidez-nous à chercher Dieu ; et surtout, aidez-nous à Le trouver toujours !

Puro e cortês, ardente e fiel

Por: Vinícius Batista da Costa 

Freire de Armas - MSM

1. Humilde

Reconhece suas limitações sem se diminuir; sabe que tudo depende de Deus. 

Um cavaleiro humilde aceita correções, não se vangloria das vitórias e trata todos com respeito, do servo ao senhor.

2. Magnânimo

Grandeza de alma; capaz de perdoar, ser generoso e agir com nobreza mesmo diante de ofensas.

Após ser insultado, o cavaleiro magnânimo escolhe não revidar e ajuda o ofensor quando ele passa por dificuldades.

3. Leal

Fiel à palavra dada, comprometido com a verdade, com a Igreja, com seus irmãos e com sua missão.

Se promete defender alguém ou cumprir uma tarefa, mantém a promessa mesmo quando é difícil ou exige sacrifício.

4. Puro

Coração e intenções limpas; domínio sobre os desejos; busca constante por integridade moral.

O cavaleiro puro controla seus impulsos, respeita todas as mulheres como filhas de Deus e guarda sua mente de conteúdos que o afastem da virtude.

5. Cortês

Urbanidade, gentileza, boas maneiras; comportamento elegante que honra a dignidade do outro.

Ele abre caminho para os outros, fala com educação, evita grosserias e trata todos com honradez, especialmente os mais frágeis.

6. Ardente 

Entusiasmado, apaixonado pelo bem, firme no zelo pela fé e pela justiça.

O cavaleiro ardente defende os injustiçados, é fervoroso na oração e coloca energia verdadeira em sua missão cristã.

7. Fiel

Constante no amor a Deus, à Igreja, à família e aos compromissos assumidos. Perseverante, não abandona sua missão.

Mesmo diante de provações, continua rezando, cuidando da família e servindo, sem deixar que as dificuldades o desviem do caminho reto.

 8 DEZ 1477 | A Festa da Imaculada Conceição - A Afirmação de um Dogma em Germinação

A devoção à Imaculada Conceição da Virgem Maria tem raízes profundas na espiritualidade cristã medieval. Contudo, foi apenas no século XV, em 1477, que o Papa Sisto IV deu um passo decisivo ao instituir oficialmente a festa litúrgica da Imaculada Conceição. Este ato marcou uma evolução significativa no reconhecimento da singular santidade de Maria, muito antes de o dogma ser proclamado universalmente pela Igreja em 1854.

No dia 8 de dezembro, celebramos esta festa que se tornou um dos pilares da identidade católica, especialmente em países de forte tradição mariana como Portugal.

:: Sisto IV e a Consolidação da Festa ::

Um Papa Franciscano e a Defesa da Conceição Imaculada

O Papa Sisto IV (1471–1484), pertencente à Ordem dos Frades Menores, herdou a longa tradição franciscana que defendia a crença na Imaculada Conceição — a doutrina segundo a qual Maria, desde o primeiro instante da sua existência, foi preservada do pecado original pela graça de Deus.

A controvérsia teológica era intensa: dominicanos e outros teólogos mantinham reservas, enquanto franciscanos e universidades como a de Paris eram grandes defensores da doutrina. Sisto IV, conhecedor da sensibilidade desta disputa, procurou promover a devoção sem entrar automaticamente no terreno dogmático.

:: A Instituição da Festa em 1477 ::

Em 1477, Sisto IV oficializou a festa litúrgica da Imaculada Conceição, autorizando e incentivando a sua celebração em toda a Igreja latina. Este gesto foi acompanhado por documentos papais — entre os quais a constituição Cum Praeexcelsa (1476) e posteriormente a Grave Nimis (1483) — que enquadravam a devoção, protegendo-a e regulando o debate teológico.

A festa passou assim a ter lugar fixo no calendário: 8 de dezembro, nove meses antes da Natividade de Maria.

:: A Importância da Festa na História da Igreja e em Portugal ::

Portugal: Terra de Tradição Mariana

Portugal foi um dos países que mais profundamente abraçou esta celebração. Já no século XVII, o rei D. João IV — ao restaurar a independência — proclamou Nossa Senhora da Conceição como Padroeira e Rainha de Portugal, reforçando a ligação nacional a este mistério mariano.

O dogma só viria a ser proclamado muitos séculos depois, por Pio IX, em 1854, com a bula Ineffabilis Deus. Mas a semente plantada por Sisto IV em 1477 foi determinante para criar um consenso espiritual e litúrgico que amadureceria ao longo dos séculos.

:: Uma Festa com Dimensão Universal ::

O gesto de Sisto IV teve impacto profundo na liturgia, fomentando a iconografia mariana, a teologia e a devoção popular. O modelo da “Mulher vestida de sol” (Ap 12,1), tão característico da arte barroca, floresceu também devido à consolidação desta festa.

Ao recordar o 8 de dezembro de 1477, celebramos não apenas uma data litúrgica, mas um momento de afirmação espiritual que marcou profundamente a história da Igreja.

O Papa Sisto IV, com prudência e visão, contribuiu para dar forma a uma devoção que seria mais tarde reconhecida como verdade dogmática. Para os católicos — e de modo particular para nós, portugueses — esta celebração representa a pureza, a esperança e a presença maternal de Maria na vida da Igreja e da nação.

No dia de hoje, ao contemplarmos a Imaculada Conceição, recordamos também a importância da fidelidade, da graça e do caminho de santidade que a Virgem Maria continua a inspirar.

 :: Papa Leão XIV visita o túmulo de Atatürk e o legado histórico das comunidades cristãs na Turquia ::

Na sua viagem apostólica à Turquia em 2025, o Papa Leão XIV incluiu entre os seus actos oficiais uma visita ao mausoléu de Mustafa Kemal Atatürk, depositando uma coroa de flores e escrevendo no “Livro de Honra” uma mensagem pedindo paz e prosperidade para a Turquia e o seu povo. Este gesto, embora diplomático e simbólico, suscita reflexão sobre o contexto histórico e a situação actual das comunidades cristãs no país.

:: Quem foi Mustafa Kemal Atatürk ::

Mustafa Kemal Atatürk (1881‑1938) foi o fundador e primeiro presidente da República da Turquia, proclamada em 1923 após o colapso do Império Otomano. É reconhecido por ter liderado a Guerra de Independência Turca (1919‑1923) e por implementar reformas profundas: secularização do Estado, modernização do sistema educativo, adoção do alfabeto latino e promoção de direitos civis e igualdade de género.

No entanto, Atatürk surgiu no contexto imediato após genocídios e massacres de comunidades cristãs na Anatólia, nomeadamente:

- Genocídio arménio (1915–1917);

- Massacres de gregos pónticos e do oeste da Anatólia (1914–1923);

- Perseguição e massacres de assírios/siríacos (1915–1923).

A consolidação da nova Turquia implicou expulsão, marginalização e redução drástica das minorias cristãs, sendo que, para muitos descendentes de arménios, gregos e assírios, a fundação da República simboliza o fim da presença histórica cristã em vastas zonas da Anatólia.

:: Intuito do gesto papal ::

O gesto do Papa pode ser interpretado de várias formas:

- Diálogo inter-religioso e respeito mútuo: reconhecer a identidade turca moderna mesmo com o passado complexo;

- Sinal de paz e reconciliação: a coroa de flores e a mensagem no Livro de Honra representam um acto simbólico de perdão, esperança e reconciliação, talvez consciente das feridas históricas das comunidades cristãs.

:: A presença cristã na Turquia: História e Declínio ::

Até ao início do século XX, os cristãos na região da actual Turquia (gregos ortodoxos, arménios, siriacos/assírios) constituíam uma fração significativa da população do Império Otomano. As catástrofes do início do século — genocídio arménio, massacres de gregos e assírios, e a troca de populações de 1923 — reduziram profundamente essas comunidades.

Hoje, os cristãos representam menos de 1% da população turca, contra cerca de 4 milhões há um século. Este declínio resulta de genocídios, expulsões, políticas discriminatórias e emigração ao longo de décadas.

:: Situação contemporânea das comunidades cristãs ::

Apesar da constituição turca proclamar liberdade religiosa, a prática quotidiana das comunidades cristãs enfrenta obstáculos sérios:

- Dificuldades administrativas e jurídicas: restrições na propriedade e uso de locais de culto, controlo sobre nomeação de clérigos e associações religiosas;

- Violência e intimidação: ataques a igrejas, ameaças a líderes e fiéis, expulsão de missionários;

- Discriminação socioeconómica e institucional: dificuldades no acesso a cargos públicos, validação de títulos, emprego e serviços, com base em afiliação religiosa;

- Pressão social e cultural: nacionalismo religioso dominante e hostilidade em várias regiões, sobretudo no interior e sudeste do país.

O gesto papal em Ancara, embora simbólico, relembra-nos que a história das comunidades cristãs na Turquia é marcada por perseguição, sofrimento e resiliência. Honrar a memória dessas comunidades e apoiar a sua sobrevivência é um dever moral, espiritual e histórico.

 Sudão | Uma Guerra Esquecida e a Perseguição aos Cristãos

Desde Abril de 2023, o Sudão mergulhou numa guerra civil sangrenta entre o exército oficial Sudanese Armed Forces (SAF) e a milícia paramilitar Rapid Support Forces (RSF). O conflito já provocou:
- Milhares de mortes civis — entre bombardeamentos, massacres e ataques indiscriminados.
- Deslocações forçadas massivas — o Sudão vive hoje “uma das maiores crises de deslocados internos do mundo”.
- Destruição de infraestruturas essenciais — hospitais, escolas, mercados, mas também locais de culto e habitações.
- Fome, doença, desespero — a guerra prolongada e a interrupção da agricultura e dos transportes agravam muito o sofrimento da população.

Apesar disso — e apesar da dimensão da tragédia — o conflito permanece “quase invisível” na grande maioria dos média mundiais. Por isso muitos sudaneses sentem‑se abandonados, sem voz nem apoio internacional digno desse nome.

::  A comunidade cristã: alvo de perseguição, destruição e expulsão ::

A minoria cristã no Sudão — estimada em alguns milhões (embora constitua pequena percentagem da população total) — tem sofrido especialmente com o conflito. As acusações de perseguição religiosa, uso de igrejas como bases militares, destruição de templos, prisões arbitrárias e discriminação são constantes. Alguns dos relatos e factos mais graves:

- Igrejas são destruídas ou demolidas: por exemplo, uma igreja pentecostal em Khartoum Norte foi completamente demolida em Julho de 2025.

- Outros templos cristãos foram bombardeados pela RSF — em alguns ataques morreram fiéis e sacerdotes.

- Comunidades cristãs foram forçadas a abandonar cultos: por exemplo, em Dezembro de 2024 a RSF invadiu um culto de Natal numa igreja no Estado de Gezira, feriu dezenas e expulsou os fiéis.

- Pastores e fiéis têm sido presos, acusados de crimes falsos, torturados ou mortos — mesmo estando desalojados e sem meios de defesa.

- Igrejas são ocupadas como bases militares — transformadas em abrigos, depósitos de armas, ou quartéis improvisados, impedindo o culto e destruindo a comunidade.

Além da violência — física e institucional — os cristãos enfrentam uma crise humanitária geral onde comida, ajuda, abrigo e segurança são quase inexistentes. Alguns relatos falam de pessoas cristãs obrigadas a comer ração animal ou mesmo relva para sobreviver.

:: Por que esta crise está a passar quase despercebida? ::

Há várias razões pelas quais a tragédia no Sudão, e em particular a perseguição a cristãos, não recebe a atenção global que merecia:

- O conflito tem natureza complexa — guerra civil, múltiplas facções, interesses geopolíticos — o que dificulta a cobertura ampla e consistente.

- A fragmentação da comunicação, restrições de acesso, corte de comunicações e bloqueios tornam difícil verificar e relatar os abusos em tempo real.

- Muitos media preferem cobrir crises “mais mediatizadas”, ou com interesses geopolíticos ocidentais diretos, deixando o Sudão à margem.

- Minorias religiosas sofrem “dupla invisibilidade”: são vítimas de conflito generalizado + perseguição específica, mas não têm voz forte ou lobby internacional expressivo.

O resultado é que milhões de sudaneses — cristãos e não‑cristãos — vivem hoje sob terror, fome, deslocamento e medo, enquanto o mundo olha para o lado.

::  Resistência, fé e apelo por justiça e ajuda ::

Apesar da destruição e da dor, há quem permaneça firme:

- Muitos cristãos sudaneses continuam a rezar, a tentar manter encontros comunitários, a testemunhar a fé mesmo em campos de deslocados ou em abrigo precário.
- Pastores, líderes religiosos e organizações de base apelam à solidariedade internacional — justiça, visibilidade, ajuda humanitária e proteção.

Há quem acredite que Deus poderá usar esta provação para transformar o caos em esperança, e que a Igreja no Sudão sobreviverá mesmo entre escombros.

Mas, para que isso seja possível, é necessário que o mundo volte os olhos para o Sudão — não só como geopolítica, mas como tragédia humanitária urgente e crise de liberdade religiosa.

O que se passa no Sudão é um escândalo moral global: guerra, perseguição religiosa, genocídios, fome, deslocados — vidas humanas a serem destruídas. A comunidade cristã sudanesa representa apenas uma parte do sofrimento — mas um exemplo doloroso e emblemático de como as guerras modernas atingem não só corpos, mas almas, fé e dignidade.

Se nós que acreditamos em liberdade, dignidade humana, justiça e fé permanecermos calados, permitimos que milhões de vidas sejam apagadas no silêncio. Este é um chamado — não só de urgência material, mas espiritual, ético, humanitário. A divulgação, a oração, o apoio e a solidariedade — mesmo simbólicos — podem servir de ponte de esperança.

 Atos persecutórios contra os cristãos na Turquia: um fenómeno negligenciado?

A Turquia é a terra natal de São Paulo de Tarso e um dos berços antigos do Cristianismo. No entanto, nas últimas décadas a presença cristã no território da actual República da Turquia diminuiu drasticamente e as comunidades que permaneceram enfrentam obstáculos jurídicos, sociais e de segurança que constrangem a sua liberdade religiosa e a sua continuidade. Este texto analisa factos históricos e a situação contemporânea, oferecendo um quadro rigoroso e útil para reflexão e acção.

:: Da cristandade anatoliana à quase Extinção Comunitária ::

Até ao início do século XX, a população cristã no que hoje é a Turquia (gregos ortodoxos, arménios, siriacos/assírios e outras comunidades) constituía uma fração significativa da população do Império Otomano. As catástrofes do início do século — incluindo as mortes e deportações massivas de arménios em 1915–1917, os episódios de violência contra gregos e assírios, e a troca de populações acordada em 1923 — reduziram profundamente essas comunidades. A troca de populações de 1923 envolveu mais de um milhão de pessoas e teve como consequência a homogenização religiosa e étnica de vastas regiões da Anatólia.

:: Números Contemporâneos: uma Minoria reduzida ::

As estimativas situam hoje os cristãos na Turquia numa percentagem muito reduzida da população total — inferior a 1% do total. Há um século eram 4 milhões.Esta erosão numérica é o resultado acumulado de genocídios, trocas forçadas, políticas discriminatórias, pressões sócio-económicas e emigração ao longo do século XX e XXI.

:: Formas actuais de pressão e discriminação ::

A situação contemporânea evidencia várias formas concretas de pressão sobre cristãos na Turquia atual:

Dificuldades administrativas e restrições jurídicas: entraves legais à propriedade e uso de locais de culto, à nomeação de clérigos estrangeiros, e controlo administrativo sobre associações religiosas não-islâmicas.

Violência e intimidação: registos de ataques a igrejas, ameaças a líderes e fiéis, e um ambiente de hostilidade em certas regiões. Há casos de expulsão de missionários/activistas religiosos e de aumento de incidentes violentos contra comunidades cristãs.

Discriminação socioeconómica e institucional: embora a Constituição turca proclame a liberdade religiosa, na prática há obstáculos no acesso a cargos públicos, entraves na validação de títulos e dificuldades laborais quando a afiliação religiosa se torna conhecida. A informação sobre afiliação religiosa pode surgir em processos administrativos, alimentando receios de discriminação.

:: O papel do ambiente político e social nas últimas décadas ::

O nacionalismo religioso e as políticas de identidade nacional que sublinham uma maioria muçulmana dominante contribuem para um ambiente em que minorias religiosas sentem pressão acrescida. Algumas regiões urbanas, como Istambul, mantêm comunidades cristãs visíveis e alguma pluralidade cultural, enquanto zonas do sudeste e do interior são mais hostis.

:: Separar factos de narrativas — o rigor necessário ::

Algumas afirmações circulantes, como números exactos de cristãos no passado recente ou a ideia de “limpeza étnica quase concluída”, exigem cuidado. O declínio demográfico histórico da população cristã é bem documentado; acusações contemporâneas de “genocídio” ou de políticas oficiais de erradicação cultural devem ser tratadas com base em evidência legal e historiográfica rigorosa. É fundamental denunciar injustiças com precisão factual, distinguindo factos comprovados de interpretações ou sentimentos legítimos de indignação.

:: Situação actual e recomendações para comunidades cristãs ::

A situação das comunidades cristãs na Turquia é complexa: existe um passado histórico traumático e, hoje, evidências de pressões institucionais, sociais e por vezes violentas que dificultam a vida e a continuidade de pequenas comunidades cristãs. Para uma comunidade como a Militia Sanctae Mariae, recomenda-se uma resposta que combine caridade e prudência histórica:

Informação rigorosa — divulgar dados credíveis sobre a situação das comunidades cristãs para fundamentar a denúncia de injustiça sem recorrer a exageros.

Solidariedade prática — apoiar iniciativas locais e internacionais que prestem assistência humanitária, formação legal e apoio pastoral às comunidades afetadas.

Oração e diplomacia discreta — interceder pelas comunidades perseguidas e mobilizar contactos institucionais e eclesiais para levantar a questão junto de organismos europeus e de direitos humanos.

Evitar retórica inflamável — denunciar injustiças com precisão factual, evitando termos legais muito pesados a menos que sejam sustentados por decisões judiciais ou consenso historiográfico, distinguindo claramente factos comprovados de interpretações.